中国和阿拉伯世界，两大古老的文明炒股成功案例，因2026国际青春诗会，碰撞出跨越千年的火花。
5月12日晚，珠江之上，埃及翻译家、作家米拉朗诵起她创作的《广州 花之城》。在此之前，也有多位阿拉伯诗人在参访过程中迸发灵感，为广东写就诗篇。
来自也门的艾哈迈德·塔拉斯·阿拉米以诗咏叹：我想在此处安放行囊/像一艘船，或一支驼队的影子/在毗邻歌谣的田野里/在从爱中垂落的果实荫影下/在心灵里闪亮的雨水中/在抵御恐惧的围墙旁/在散落珍珠的岸边/在两个恋人与海的交汇处/在一片蔚蓝的天空下/那天空如同傲骨，其名为中国。
广东诗人、艺术评论家黄礼孩这样评价故乡：“这片土地很神奇，它既古老，又产生很多新的可能性。”从阿拉伯古籍《中国印度见闻录》《伊本·白图泰游记》，到60多年前阿拉伯作家的游记《世界二百天》，再到当下的国际青春诗会（中国—阿拉伯国家专场），南都N视频记者在不同历史维度的异域书写里，看到变迁中的广东。
对东方的好奇
5月，初夏的岭南，迎来一批阿拉伯世界的客人。他们是诗人、作家、翻译家，来自约旦、巴林、突尼斯、沙特、叙利亚、伊拉克、埃及、也门等国家，与中国相隔万里。
徜徉于广东文学馆，摩洛哥女诗人苏凯娜·哈比卜拉被方块字的世界迷住了。“伟大的文化，伟大的历史，我对中国一见钟情”，苏凯娜说，她渴望了解这个国度，渴望知道更多中国的作家和诗人。
在广东非遗馆，她驻足于广州织金彩瓷的摊位前。南都记者向她解释，广彩盘底的图案是木棉花和广州塔。木棉花是广州市花，英雄花；广州塔又称“小蛮腰”，是城市的新地标。苏凯娜开始一笔一笔在盘底勾勒。瓷器，和“中国”同名的古老工艺，平添几分颜色。
一千多年前，阿拉伯阿拔斯王朝著名诗人伊斯法罕尼编著的《歌诗》里，一首诗哀叹碎掉的灯台，提到了“中国”：
眼睛啊为失去灯台流泪痛哭，
它曾是给我带来光明的支柱。
当晚夕用黑色衣服将我裹罩，
它用火开路将黑暗送上归途。
这精美绝伦来自中国的瓷器，
更有巧夺天工者描绘的画图。
刚刚还是件旷世难觅的珍宝，
转眼便成羊犄角下几片碎物。
《歌诗》诞生的年代，正值中国的唐宋之际。唐王朝为与海外诸国往来，开拓了七条对外交通路线。其中，以广州为起点通往印度洋和东非沿岸的西行贸易航线，被称为“广州通海夷道”。该航线以南海神庙前的唐代古码头为起点，从广州起锚穿过马六甲海峡，渡过印度洋，最终抵达波斯湾沿岸和东非海岸一带，全程14000公里。
中西交通史学者张政烺统计称，唐代每天抵广州外舶约11艘，一年约4000艘，假设每船载客200人，则一年抵穗者约80万人次。
这些登陆者来自大食（阿拉伯）、波斯（伊朗）、天竺（印度）、狮子国（斯里兰卡）、真腊（柬埔寨）等国。当中国唐代诗人张籍以“蛮声喧夜市，海色浸潮台”定格广州蕃客云集的历史场景时，阿拉伯世界的官员、旅行家也给我们留下了关于广州的“雪泥鸿爪”。他们笔下，有着对遥远东方城市的好奇和赞誉。
伊本·胡尔达兹比赫写就于9世纪的《道里邦国志》，将“汉府（广州）”形容为“中国最大的港口”。汉府有各种水果，并有蔬菜、小麦、大麦、稻米、甘蔗。他还提到，“中国的这几个港口，各临一条大河，海船能在这大河里航行”。
阿拉伯古籍《中国印度见闻录》成书于9世纪中叶至10世纪初，无法确切考证作者。书中描述前来贸易的船只“通过中国之门后，便进入一个江口，在中国地方登岸取水，并在该地抛锚，此处即中国城市（广州）。在中国，无论在江河、山谷、军事哨所、市场等处都可找到淡水”。
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和苏凯娜来自同一个国家的古代大旅行家伊本·白图泰，对广州着墨不少。他于1333年经中亚地区进入印度，在德里苏丹国图格里克王朝的宫廷为官，后又被任命为特使出使中国。
在白图泰眼中，“隋尼克兰（广州）”是一大城市，街市美观，最大的街市是瓷器市，由此运往中国各地和印度、也门。“城中央有一座九门大庙，每一门内设有圆柱和台凳，供居住者坐息。第二与第三门之间有一地方，内有房屋多间，供盲人、残疾者居住，并享受庙内供应的生活费和衣服。”
新社会的接触
“这片土地很神奇，它既古老，又产生很多新的可能性。”广东诗人、艺术评论家黄礼孩向南都记者谈及广东的特质。
60年前，叙利亚诗人、作家萨拉迈·奥贝德访华，参观了中国的多个城市。后来，他出书记述中国之行，提到了先贤白图泰：“中国民众诚实，社会安全，这让我们联想起《伊本·白图泰游记》中有关旅行者和商人觉得中国十分安全的记载。”最后，他还写道：“中国自古以来就以智慧和丝绸闻名。现在，她正在转变为光耀夺目的红色东方。”
60多年前，阿拉伯世界还出版了一本游记《世界二百天》，作者为埃及著名记者、作家艾尼斯·曼苏尔。
他在乘坐火车由九龙前往深圳的途中，写下了深圳的旧日模样：“列车的一边，是稻田，是中国农民的小房屋。他们的生活很原始，稻田被划分成许多小块天地……田野错落有致，其间横着河道。农民干活儿，全靠双手，而不用任何先进的机器。”
沧桑巨变，只在弹指间。如今，深圳已成为名副其实的现代化大城市，2026国际青春诗会举办期间，阿拉伯诗人们流连于腾讯、华为、湾区之眼，在“科技之城”感受创新的脉搏。
“千年商都”的变化也尽收阿拉伯作家眼底。摩洛哥著名诗人穆罕默德·贝尼斯看到的是2015年的广州，公共场合的种种细节无不吸引着他。
他举例说，广州地铁站里的人们井然有序，甚至连从巴黎和莫斯科来的两位诗人都为此感到震惊。此外，“街上行人的服饰、外表、动作及交谈的方式，已向我们展示了他们自己和他们的历史。这些就足够了，我为什么还要寻求更多呢？今日中国的发展，难道不正体现在我顷刻之间看到的各种事物上吗？”
穆罕默德·贝尼斯还对一场在广州天河举办的诗歌晚会念念不忘，每一位诗人上台时，都有另一位青年诗人与他同时上台，因为诗歌由两种语言进行朗诵：诗人的母语和汉语普通话。
“由于多语朗诵，现场气氛越来越热烈。”他总结，这些外语对于中国年轻人来说都很陌生，但他们生活在中国向世界开放的时代里，“这是一种在各方面都充满自信的开放”。
2018年，叙利亚著名诗人、年近九旬的阿多尼斯在广州接受了“诗歌与人·国际诗歌奖”。活动结束后，他在从都国际庄园种下一棵以他的名字命名的桂花树，并作诗《练习》。其中写道：“枕头是睡眠之书的一个完整句子，然而醒觉，是自然之书中一个未完的句子。在这本书中没有写出的一切，比已经成文的更加清晰。”
2026国际青春诗会开幕式现场，黄礼孩朗诵了其创作的《阿多尼斯是一棵桂花树》，向这位“带着阿拉伯式的姿态，继续收集树叶间的风声”的诗人致敬。
黄礼孩告诉南都记者，也门诗人艾哈迈德·塔拉斯·阿拉米看了《阿多尼斯是一棵桂花树》深受触动，在广东创作了《我想在此处安放行囊》：
我想在此处安放行囊
像一艘船，或一支驼队的影子，
在毗邻歌谣的田野里
在从爱中垂落的果实荫影下，
在心灵里闪亮的雨水中，
在抵御恐惧的围墙旁，
在散落珍珠的岸边，
在两个恋人与海的交汇处，
在一片蔚蓝的天空下
那天空如同傲骨，其名为中国
如同年轻人的灵魂
自我踏上孔子那片智慧的土地起
为我遮住了骄阳
如水般柔韧，
如道般刚强，
如太阳般遥远，
如光般临近。
我并没有一棵树，可以像阿多尼斯那样栽种
我就是一棵树
我想把自己栽种在此处。
在地融合进行时
埃及诗人易卜拉欣·亚辛站在粤剧艺术博物馆的戏台前停留良久，表演者的戏服让他想起埃及民间传统舞蹈——大群舞。舞者们同样身着艳丽服饰，随乐声旋转舞动，把最隆重的美穿在身上。
过去几天，易卜拉欣和来自阿拉伯国家的诗人们一道，走进了广东文学馆、广东非遗馆、小鹏科技园、粤剧艺术博物馆等场馆参观、采风。他告诉南都记者：“有些地方，我已经不是第一次去了，但这次和阿拉伯国家的诗人们一起，感觉很不一样。”
易卜拉欣和广东羁绊很深，从2025年起开始在广东定居。他透露，最初来广东并非计划之中的事，而是因为他的妻子——一位广东姑娘，爱诗，爱艺术，是她把中国文化一层层地铺展在他面前。
他说，“我和妻子在深圳和珠海两地生活，定居后我不再只是通过书本了解中国，而是去观察那些至今仍在塑造日常生活点滴的中国文化。作为一个对文化深感兴趣的人，探究这些微妙的细节是我无法忽视的事情。”
在广东定居后，易卜拉欣开始用自己的诗句记录、描述他眼中的广东和中国。易卜拉欣曾在2025年中秋节写过一首名为《咏竹诗人》的英文诗，他运用了赤陶、竹子、鼓乐等极具岭南特色的意象，用跨文化视角讲述竹子在压力下弯曲，但不被折断的坚韧。
今年5月，他还提笔创作一首阿拉伯语诗《南国之女——广东》，借珠江串联起南方大地的记忆、劳作与温情，将珠江与尼罗河并置称为“兄弟”，表达两个古老文明的致敬。
易卜拉欣的创作一直在阿拉伯语和英语之间游走，来到中国后，他也开始期待能用中文写诗。
“我感觉中国人的表达总是很含蓄，有时藏在美食里、有时藏在戏文里。如今阿拉伯世界对中国文化的了解，很多还停留在丝绸和瓷器上。但我想让他们知道，今天的广东有无人机、有新能源汽车、有粤剧、有早茶，也有一个埃及人在珠海的海边写的诗。”
据了解，在2026国际青春诗会（中国—阿拉伯国家专场）后，广东将启动“全球作家写广东计划”。入选作家将在广东开展为期约两个月的深度采风、交流与创作，实地了解中国式现代化建设的广东实践和粤港澳大湾区建设成就，亲身感受中华文化、岭南文化的深厚底蕴，创作中国题材、广东题材文学作品。
黄礼孩说，他乐见全球作家们多多书写工业文明后的广东，城市的复杂性以及国际化等面相。
易卜拉欣表示，广东在其自身文化以及整个中国文化的语境中都具有独特性，“全球作家写广东”计划是一项了不起的倡议，它连接了整个“全球南方”。
“我相信，这为作家们提供了一个宝贵的机会，让他们能够沉浸在中国文化中，与之直接互动，并给予它应有的关注与认可。在我看来，任何与广东接触的作家都必将被其打动，因为它是理解广阔中国文化的一扇窗。”
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